Évènement fortement plébiscité par le public marocain, les Rendez-vous de la philosophie, manifestation majeure de la programmation France-Maroc.
Ces rendez-vous visent à constituer un temps fort dans la région pour promouvoir la pensée classique et contemporaine, pour stimuler la pensée critique issue d’univers pluriels et ouvrir la réflexion sur l’espace afro-méditerranéen,
Organisés par l’Institut français du Maroc et sous la houlette d’un double commissariat franco-marocain, Camille Riquier du côté français et Driss Ksikes pour la partie marocaine, ils sont l’occasion de confronter analyses et propositions autour d’enjeux contemporains, rassemblés cette année sous la thématique générale : L’Universel en tension.
L’exigence d’universalité n’est pas un héritage exclusif du siècle des Lumières. Le mot vient du grec (katholicos) et s’oppose à particulier. La mathématisation de la nature est le fruit d’un vaste mouvement historique qui le précède et au sein duquel les civilisations antique, hébraïque, chrétien, arabe et musulmane, ont toutes contribué de façon active. S’il y a des universalismes, c’est que toutes ont également œuvré pour l’humanité entière. Traditions antérieures à l’universalisme triomphant de la société moderne technicisée, n’ont-elles fait que préparer son avènement ? Ou leur survie, voire leur vitalité, n’est-elle pas un démenti à leur caducité ? N’est-ce pas également l’occasion de repenser autrement l’universel, sans position de surplomb, de façon latérale et distributive, par intégration des particularité et empiètement mutuel des points de vue ?
Commissaire : Camille Riquier
Camille Riquier est philosophe, professeur et doyen de la faculté de philosophie à l’Institut Catholique de Paris, membre de la revue Esprit et lauréat de l’Académie française pour son ouvrage Archéologie de Bergson qui a reçu le prix La Bruyère. Il est co-rédacteur des annales bergsoniennes.
Parmi ses ouvrages récents : Nous ne savons plus croire (P.U.F, 2023), Métamorphoses de Descartes (Gallimard, 2022), Archéologie de Bergson (Puf, 2e éd. 2021), Philosophie de Péguy : ou les mémoires d’un imbécile (P.U.F, 2017)
PROGRAMME
18h – Ouverture – Salle présidence
Président de l‘Université Cadi Ayyad – Directrice de l’IF Maroc
Commissaire : Camille Riquier / Maître de cérémonie : Mohamed Maouhoub
18h20 – Salle présidence
Cynthia Fleury & Driss C. Jaydane
Quel universel face aux impératifs de justice et de dignité ?
Modération : Hanane Essaydi
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19h – Salle présidence
Olivier Mongin
Les retournements de la modernité
Ne faut-il penser la modernité que sur le mode de la rupture temporelle et ne faut-il l’appréhender que dans le prisme européen et occidental ? Comment imaginer autre ment les liens entre le passé et le présent ; et comment se figurer un Universel qui ne se présente pas uniquement sur un mode vertical ? Comment la tradition s’accorde-t-elle ou non aujourd’hui à la modernité (mais laquelle) dans certains contextes ? Telles sont quelques-unes des interrogations que le devenir monde contemporain nous invite à approfondir non sans inquiétude
19h – Centre d’innovation
Ahmed Ferhane أحمد فرحان
الكوني والتاريخي في النص المقدس
إن إعادة التفكير في النص المقدس من منظور الكوني والتاريخي، هي دعوة إلى الكشف عن الأفق الكوني في التجربة الروحية البشرية كما تجلت في تاريخية النص المقدس، وإلى تخليص الوعي الديني من القيود العقائدية التي تشكلت عبر التأويلات « القانونية/السياسية » للبنية القصصية للنصوص المقدسة. لا ننظر إلى الكوني والتاريخي في النص المقدس من زاوية حضور النص المقدس في التاريخ الاجتماعي والثقافي والسياسي، بل ننظر إلى أن التكوين النصي للمقدس ذو طبيعة محايثة: لا يكون الكوني ممكنا إلا بالشرط التاريخي
19h – Bibliothèque
Lucie Tardy
Penser l’universel: monde visible, monde invisible dans la philosophie arabe
Le couple šāhid-ġā’ib renvoie, dans la pensée arabe, aux mondes « visible » et « invisible ». Du premier, qui est le nôtre, on dira qu’il est l’immédiatement observable, du second qu’il se soustrait à notre expérience et donc à notre connaissance. À quelles conditions, alors, monde visible et monde invisible s’intègrent-ils à la totalité? Et à quel titre peut-on encore prétendre à l’universalité du jugement, voire parler d’un univers un ?
20h – Salle présidence
Yamina Adouhane & Amadou Hamidou Diallo
Falasifa et mutakallimun : la raison en partage ?
Modération : Professeur Fatima Zohra Iflahen
Loin d’une opposition caricaturale entre foi d’un côté et raison de l’autre, ce qui est souvent appelé « l’âge d’or » de l’islam (VIIIe-XIIIe AD/2e-7e AH) a été le théâtre d’un dialogue riche au sein même du kalam (théologie rationnelle) et avec les tenants de la falsafa (héritière de la philosophie grecque). La discussion visera à montrer la complexité, profondeur et fécondité de ces échanges. Elle sera aussi l’occasion d’évoquer ensemble les questions que cette rencontre de traditions différentes soulève dans le rapport à la langue, à la religion et à la raison, ainsi que les résonances de celle-ci dans la pensée islamique contemporaine.
20h – Centre d’innovation
Sophie Nordmann
La contribution de la tradition juive à la réflexion sur l’universel
On trouve dans la tradition monothéiste juive une conception particulière de l’universel. En effet, le monothéisme conçoit Dieu non pas comme un Dieu parmi d’autres, inscrit dans une pluralité, mais comme absolument unique. Dès lors, le Dieu du monothéisme, parce qu’il est le seul, l’unique, est aussi le Dieu de tous : son absolue singularité se renverse en universalité.
Nous voulons approfondir ce renversement paradoxal – et la conception de l’universel qui en découle – à la lumière des interprétations auxquelles il a donné lieu à l’époque contemporaine, en particulier chez le philosophe français Emmanuel Levinas (1906-1995) et chez le philosophe américain Michaël Walzer (1935-)
20h – Bibliothèque
Hatim Amzil حاتم أمزيل
مسارات العَلْمَنَة: الخصوصية طريق القيم الكونية
الأطروحة: خلافا لما هو متداول، يشهد الواقع أن جميع المجتمعات الإنسانية تعيش فعلاً سيرورات علمنة في تاريخها الحديث، وذلك وفق إيقاعات ووتائر مختلفة ومتباينة؛ ثم إن هذه السيرورات على اختلافها تنشد جميعها قيما كونية مشتركة، من قبيل: الحرية والكرامة والحق والمساواة والعدل…
الرِّهان: من خلال مثال سيرورات العلمنة، نروم إثبات أن الخصوصية والاختلاف قد تشكل منطلقات لا تتعارض مع القيم الكونية والمشترك الإنساني.
المنهج: تستند ورقتنا إلى مقاربةٍ متعددة التخصصات قائمة على الحوار والنقاش بين فلاسفة وعلماء اجتماع ومؤرخين من آفاق نظرية مختلفة
21h – Salle présidence
Mériam Korichi
L’universel, un concept scientifique ?
Mobilisant d’abord la méthode sémantique, pour mettre en avant la grande variation de sens du terme « universel », selon qu’il est employé dans le champ de la logique ou bien dans celui de la politique (deux domaines de discours qui ne sont pas connexes), l’intervention interrogera les limites conceptuelles de cette notion et tentera d’apporter une réponse naturaliste à la question de son objectivité et de son adéquation.
21h – Centre d’innovation
Tarik El Ariss طارق العريس
مفهوم الفرد والذاتية في العصر الرقمي
تعالج هذه المحاضرة تأثير العصر الرقمي على مفهوم الفرد والذاتية المنبثقين عن الحداثة كمشروع علمي، تربوي، سياسي واجتماعي متمحور حول الحضارة الغربية ابتداء بمشروع النهضة في أوروبا وتطوره من خلال التنوير في القرن الثامن عشر . مشاريع حداثية عدة في منطقة الشرق الأوسط و إفريقيا الشمالية وغيرها انطلقت بحوار مع الحداثة الغربية وأدت إلى مفاهيم ومشاريع مختلفة منها الذات والفرد. تعرضت الحداثة في العقود الأخيرة الى نقد لمناهجها علمانية كانت أو لبرالية. واجهت أيضا تحديات تكنولوجية جوهرية شككت بقدرة السرد والتمثيل اللغوي والسياسي. إذاً، ما هو مفهوم الذات وسردياتها في العصر الرقمي؟ ما تأثير هذه المفاهيم الجديدة والتحولات على مفهوم المجتمع والثقافة.
21h – Bibliothèque
Souad Ayada
De quel universel les religions sont-elles capables ?
Chaque religion possède une singularité unique tout en étant elle-même génératrice d’une multiplicité de croyances, de rites, de modes d’expression intellectuels et moraux. Il peut donc sembler étrange de supposer que les religions, qu’elles soient monothéistes, polythéistes ou exemptes de la représentation d’une divinité, soient capables de porter un message universel. L’idée d’une religion universelle est insoutenable. Quant à l’œcuménisme, il est inévitablement artificiel. Nous montrerons que la diversité de certaines religions, celle des religions monothéistes plus précisément, n’interdit pas qu’elles portent, sur un mode toujours singulier, un universel concret. C’est le fond de particularité d’une religion qui est le moteur de sa puissance d’universalité.
22h – Salle présidence
Mohamed Maouhoub محمد موهوب
مثال من خَلق التقليد !
اسعى في مداخلتي لتقصي الحدود التي يفرضها العصر، أفق العصر (القرن الرابع الهجري) في إلباس الأمر على المتناظرين حول منزلة اللغة (النحو والمنطق)، بين كل من النحوي « السيرافي« ، والمنطقي « متى بن يونس« . الوقوف على انسداد الأفق، إيقافٌ على موضوعية الالتباس (وكيف يتعدى حملته)، على ما يعتمل، بطريقة لا واعية، في المتناظرين، ومن خلالهما، إيقاف على ما يجترحه الجديد، ويستوجبه، ليخرج من أحشاء القديم، من أحشاء التقليد.
22h – Centre d’innovation
Fabienne Brugère
Le souci de soi est-il universel ?
Faut-il se soucier de soi? Y a -t-il une universalité du souci tant ce terme concerne la manière dont nous nous sentons nous-mêmes? S’agit-il de caractériser une forme de soin (du corps, de l’âme) ou un sentiment irréductible de l’existence comme Rousseau le découvre dans Les rêveries du promeneur solitaire? On dit que les hommes se soucient de soi et les femmes des autres : le souci est-il traversé par le genre?
22h- Bibliothèque
Bado Ndoye
L’idée d’universel chez Senghor et Césaire
Senghor et Césaire auront refusé de diverses manières le verdict de Sartre dans Orphée noir, consistant à présenter la négritude non seulement comme un racisme inversé, mais surtout comme une fulgurance poétique destinée à disparaître sous les nécessités d’airain du capitalisme. Pour Sarre, comme chacun sait, seule la classe universelle, le prolétariat, pourra libérer l’humanité. Nous voudrions monter que quand Césaire démissionne du parti communiste et parle dans sa lettre à Maurice Thorez de la « variété africaine du communise », et Senghor de la SFIO et publie Pour une lecture africaine de Marx et d’Engels, ils se présentent tous les deux en penseurs de la totalité ayant pour ambition de penser à nouveaux frais la question de l’humanisme, mais d’un point de vue qui soit en rupture avec l’universel hégémonique de l’Occident.
